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本色生计中，家庙、祠堂、宗庙、宗祠，使用得很乱，好多东谈主分不明晰。网上善事者胡乱证据，百度的解释也有偏颇。弄得东谈主云里雾里，不究其底。咱们从传统文化即传统家国文化和先人文化的角度来阐释一下，供众人参酌与驳斥。

1、最初需要明晰，祭祀文化是传统文化的中枢要义之一，而家庭祭祖是祭祀文化的基本内容，庙便是祭祖的场合

（1）《春秋左传》说：“国之大事，在祀与戎。”《论语—尧曰》说：“所重：民、食、丧、祭。”《孟子--离娄下》说：“养生者不及以当大事，惟送命不错当大事。”《论语—学而》说：“慎终追远，民德归厚矣。”《中和》说：“事死如生，死字如存，仁智备矣。”

便是说，国度大事就两样，一是构兵，二是祭祀。祭祀和凶事不仅是政府不停的蹙迫合手手，已经习惯民气成立和东谈主文品格塑造的根蒂内容。送祭死者为当大事，扶养生者还在其次。

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（2）祭祀按对象分两类，一是祭祀当然神，即寰宇神灵；二是祭祀东谈主文神，即先人神灵。祭祖有特定东谈主群，要举行特定典礼，需使用特定场面。这个举行祭祖活动的特定场合，就叫庙。

皇帝祭祖的场合叫太庙，诸侯祭祖的场合叫宗庙，医师和士祭祖的场合叫家庙。一般子民子民，没履历有庙。按唐代的规章，五品以上的官员才有履历建家庙。五品对应厅局级，现时来说亦然中高等提示干部，历历。

（3）北京的天坛，是皇家祭天的场合，还有地坛、社稷坛等，皆是祭祀场面，皆是庙。地皮庙祭祀地皮老爷，城隍庙祭祀城隍老爷，二郎庙祭祀二郎神，关帝庙祭祀关公二爷，岳王庙祭祀岳武穆，等等，皆是祭祀场面，皆是庙。

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（4） 贯注，头陀住的场合不是庙，是寺。如洛阳白马寺，杭州灵隐寺，苏州寒山寺，南京栖霞市，镇江金山寺，拉萨大昭寺，等等。

佛家东谈主士为了赚取香火钱，开展许诺还愿业务，与家庙的祈祷雷同。由于一般住户家庭莫得履历建家庙，祭祀先人也已经许诺还愿，是以古刹眩惑了大皆香客和信徒，久而久之，生计语汇中，古刹就形成了寺庙。

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2、其次应当昭着，祠堂是一般住户祭祖的场面，即寰球祭祖的场合，与家庙的功能作用是弥漫相通的

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（1）祭祖产务家家皆有，但一般住户家庭莫得家庙，奈何办？就上坟。上坟叫墓祭。从西汉初始流行。朱熹的《家礼》规章，在家祭祖叫家祭，在坟头祭祀叫墓祭。礼节条目是弥漫一致的。

（2）为了便捷墓祭，东谈主们在坟地建一些龛舍，遮风避雨，存放祭祀物品用品等。跟着墓祭的流行，逐步成为一般生计事项，龛舍不够用，于是出现专用于墓祭的房舍。房舍内供奉先人神主，墓祭在房舍内举行。这便是祠堂的原型。

到隋唐时辰，东谈主们在家庭的特定场合，成就房舍，立先人神主牌位，祭祀先人，名字就叫祠堂。

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（3）北宋司马光作《书仪》，南宋朱熹作《家礼》，看成礼节经典。《司马氏书仪》和《朱子家礼》将皇家以下的家庙祠堂和洽称为祠堂，于是祠堂成为一般寰球祭祖的场合。

朱元璋认朱熹为同胞，是以，大明一旦，朝廷诏令寰球引申的礼节轨制，弥漫照抄照搬朱熹《家礼》的规章。大清宝石大明的礼节轨制。咱们是从明清顺延下来的。是以，在生计讲话中，祠堂是祭祖的场合，家庙的使用相对较少。

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3、终末需要知谈，一家为家，多家为宗，宗庙、宗祠是多家连宗的操作

（1）按《尔雅》的解释，九族为一家。即以我方为参照，朝上是父、祖父、曾祖父、高祖父；向西是子、孙、曾孙、玄孙，这叫一族，即一家。

《司马氏书仪》和《朱子家礼》皆规章，祠堂供奉先人牌位，只到高祖父。高祖父以内为家东谈主，高祖父之外为族东谈主。

（2）明嘉靖时辰，朝廷诏令允许民间联宗建祠。便是说，不是一家但同宗或同姓的东谈主家，不错纠合成就祠堂，和洽祭祖。于是有了宗祠。后世民间络续传承宝石，这便是宗祠的来由。

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归结一下。在任能和功用上，家庙和祠堂是弥漫一致的。昔日有鉴识，现时皆相通。便是说，家庙是玉叶金枝、达官贵东谈主祭祖的场合，祠堂是一般住户子民祭祖的场合。大清靡烂后，朝代赶走，国度成见东谈主权对等，莫得贵贱之分，是以祭祖的场合皆叫祠堂。

一般道理上讲，一个特定家庭成就的祠堂，叫祠堂。同宗同姓或共祖的不同东谈主家，纠合起来，共同成就一个祠堂祭祖，称为宗祠。

祖上有利害东谈主物，有庙享的待遇，有家庭文化传承，祭祖的场合不错叫家庙。联宗成就的家庙不错称为宗庙。

推行生计中，家庙和祠堂、宗庙和宗祠的内涵道理基本重合，不错互用。

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